Gentrifikasi Universitas Chulalongkorn

Gentrifikasi Universitas Chulalongkorn

Dapatkan promo member baru Pengeluaran HK 2020 – 2021.

Abu turun pada tanggal 14 Agustus dan Universitas Chulalongkorn mengancam hendak menghukum setiap siswa yang berkumpul di Fakultas Seni. Meski sejenis, ribuan orang bertemu untuk mendukung siswa yang telah menyiapkan panggung protes untuk mempertaruhkan 3 tuntutan. Yang pertama terkait dengan karakter pendidikan yang tidak memuaskan selama pandemi. Yang kedua berkaitan secara ketidakteraturan universitas, yang pada awalnya telah memberikan ijin untuk bergabung tetapi kemudian berubah pikiran. Ketiga adalah kritik bahwa praktik kapitalis rakus universitas menempatkan keuntungan di atas mata pencaharian mahasiswa dan umum lokal yang tinggal di sekitar kampus. Sementara tuntutan mahasiswa memiliki liputan dari media, keluhan kaum biasa yang tinggal di negeri milik universitas — keluhan dengan sudah ada hampir sejak berdirinya universitas — kebanyakan terabaikan. Sebagai siswa yang menentang ketidakadilan dengan terkait dengan gentrifikasi Chula, kami percaya suara mereka harus didengar.

Chulalongkorn tetap memiliki citra universitas paling lapuk di Thailand, tetapi kami para siswa yang belajar di sini merupakan sebaliknya. Badan mahasiswa Chualongkorn sepanjang sejarah selalu menyertakan sejumlah tumbuh progresif dan mobilisasi siswa buat menuntut keadilan sosial, terutama di dalam kelompok kita saat ini. Dibanding sudut pandang kami, Chulalongkorn ialah institusi kapitalis yang tersembunyi secara kedok kehormatan. Chulalongkorn berpenampilan seperti lembaga pendidikan modern, namun dalam kenyataannya Chulalongkorn berupaya menghasilkan makna setinggi mungkin tanpa memikirkan keseimbangan terhadap siswa dan penyewa lokalnya. Untuk melakukannya, ia bergantung dalam legitimasi yang berakar pada keabadiannya sebagai institusi dan hubungan historis dengan monarki. Seperti yang ditunjukkan oleh studi kasus berikut, kaidah Chula melibatkan pemanfaatan sewa sebagai alat tawar-menawar dengan mengurangi lama kontrak sewa, meningkatkan sewa ataupun mengakhiri kontrak sama sekali. Taktik itu mendorong penyewa, memberi ruang untuk kedatangan perhentian yang mahal dan lebih " canggih" sebagai gantinya.

Kuil Chao Mae Tubtim

Sejarah kuil Tionghoa ini dimulai pada periode pemerintahan Rama V, ketika para imigran Tionghoa mulai mengumpulkan situasi status keuangan di Thailand. Pembakar dupa kuil tersebut diberikan sebab Rama VI, sebuah tanda sejak upacara pemakaman Rama V pada tahun 1911, dan ada masukan bahwa Rama V sendiri sudah mengunjungi kuil tersebut. Ketika Universitas Chulalokorn pertama kali dibangun, desa tersebut disewa dari Raja datang kepemilikannya dialihkan ke universitas di masa pemerintahan Rama VI di tahun 1939.

Sejak 1917, tanah di mana Kuil Chao Mae Tubtim berharta disewa dari Chula. Konflik jarang komunitas Tionghoa lokal dan penilik baru tanah muncul ketika Chula memprakarsai rencana untuk mengusir penghuni tradisional tanah untuk memodernisasi kawasan dan tempat tinggal. Penduduk desa menegasikan untuk pergi, sampai kebakaran besar pada tahun 1960 memaksa itu untuk pindah. Kuil Chao Mae Tubtim adalah yang tersisa sejak komunitas tersebut. Tetapi pada tahun 1970, pengabdian penduduk desa dan dukungan dari pelanggan kaya menimbulkan renovasi tempat suci menjadi gedung yang lebih besar. Komunitas Tionghoa kembali dan mulai terlibat dalam bisnis perbaikan mobil dan penjualan suku cadang.

Namun dalam beberapa tahun final, kontrak masyarakat di sekitar kuil telah diputus secara massal, membelakangi kuil dalam keadaan menyendiri. Sebagai gantinya, Chula mengizinkan bisnis parkir mobil untuk menyewa tanah untuk mendapatkan keuntungan hingga tahun ini, ketika mengakhiri kontrak dengan wujud menggunakan tanah — termasuk dalam mana Kuil Chao Mae Tubtim berada — untuk membangun kondominium baik untuk asrama siswa serta untuk disewakan kepada masyarakat umum. Universitas mengirimkan pemberitahuan yang memerintahkan penjaga kuil untuk pindah di dalam bulan Juni.

Sebuah gerakan yang menentang penghancuran sejarah dan budaya Sino-Thailand pegari. Sebuah hashtag #savetheChaoMaeTubtimshrine muncul, bersamaan dengan protes di pintu menyelap kuil. Mahasiswa dan publik mengajukan petisi kepada komite agama di parlemen nasional, yang menyebabkan kuil tersebut menjadi bahan perdebatan dalam badan legislatif. Para siswa juga berusaha untuk meningkatkan minat publik terhadap kuil tersebut dengan melakukan perayaan ulang tahun ke-50 kuil tersebut.

Simpulan Chula adalah berjanji untuk menggalang dan melestarikan artefak kuil, seperti pembakar dupa Rama V. Ia berjanji untuk mendanai desain ulang kuil dan relokasi ke kedudukan baru dan dekat. Namun, mahasiswa dan publik tetap prihatin dengan tidak adanya audiensi publik untuk berkonsultasi dengan komunitas lokal, serta pernyataan yang agak lucu sejak universitas tentang kepemilikan artefak bagaikan pembakar dupa yang merupakan wasiat keluarga yang memelihara kuil— data, mereka memberanikan diri, tentang kegagalan universitas untuk mengakui pentingnya dan kompleksitas praktik budaya seperti pendewaan leluhur. Mereka juga menunjukkan bahwa situs baru yang diusulkan tidak memiliki fasilitas yang memadai untuk pertunjukan opera tradisional Tiongkok yang dipentaskan secara teratur di kuil.

Kemudian pejabat distrik mengungkapkan bahwa Chula tidak meminta izin untuk membangun gedung baru, seperti yang diwajibkan oleh hukum. Peristiwa ini memicu kebingungan bahwa jaminan bahwa kuil bakal dipindahkan hanyalah basa-basi yang tak ingin dipenuhi oleh universitas.

Sementara perlawanan memaksa Chula untuk sementara waktu menunda penghancuran kuil, universitas mengubah kebijaksanaan dan menggunakan ancaman tuntutan norma untuk melecehkan siswa dan pendukung kuil, memerintahkan semua untuk mengosongkan sebelum 31 Agustus. Itu pula mengelilingi kuil dengan tanaman buat menyembunyikan penampilan kuil, sambil mempersiapkan pembangunan dengan mendirikan tempat tinggal buat pekerja konstruksi di sekitar kuil. Ini adalah taktik psikologis yang bertujuan untuk menyampaikan pesan bahwa perlawanan itu sia-sia. Namun, para-para pelajar dan sejumlah besar asosiasi umum terus berharap bahwa aktivisme mereka akan memaksa Chula untuk berkompromi dan memungkinkan keberadaan kuil berdampingan dengan kondominium baru.

Chamchuri Square

Chamchuri Square adalah pusat menguntungkan yang dibangun pada tahun 1960-an, terhubung dengan stasiun MRT Samyan dan di tanah milik Universitas Chulalongkorn. Pada bulan Juni tarikh ini, lebih dari 10 vendor dari Chamchuri menjadi berita utama ketika mereka mengirimkan petisi kepada Putri Sirindhorn untuk meminta bantuan. Vendor menggambarkan efek pandemi COVID-19, mengklaim bahwa mereka tidak teristimewa kehilangan pendapatan untuk membayar sewa di Chamchuri tetapi Chula cuma memberikan sedikit bantuan.

Sekali lagi, keluhan itu sudah berlangsung lama. Hubungan jarang vendor di Chamchuri dan universitas tersebut menarik perhatian online yang signifikan pada tahun 2019 masa mantan, banyak yang mengoperasikan stan kecil yang menjual pakaian, memprotes dengan tidur di luar pejabat manajemen properti Universitas Chulalongkorn untuk menuntut perpanjangan sewa mereka dan pertemuan dengan direktur. Direktur menegah untuk bertemu. Di antara pedagang tersebut ada seorang bibi berusia 85 tahun yang tinggal di toko pijat tempat dia bekerja. Ketika pemilik toko diberitahu tentang partisipasi bibi dalam protes oleh staf pusat di Lapangan Chumchuri, tempat diusir dari toko. Acara ini mempopulerkan tagar #Chulakillingvendors.

Pada 2018, sekelompok vendor mengajukan pengaduan yang menuduh manajemen universitas mengeksploitasi kurangnya pengetahuan mereka tentang hak-hak mereka di kolong hukum untuk meningkatkan keuntungan. Keluhan ini diikuti dengan kenaikan harga sewa di Chamchuri sekitar 200%. Vendor juga dilarang menjual bahan di dekat pangkalan eskalator secara alasan administrator memandang pemandangan itu tidak pantas. Tindakan ini memengaruhi pendapatan para vendor, yang kembali menuntut pertemuan dengan administrator. Permufakatan tidak menghasilkan apa-apa, meskipun inspeksi yang dilakukan oleh mahasiswa menemukan bahwa 90% pelanggan percaya kalau vendor harus diizinkan untuk letak.

Di lembah tekanan mahasiswa dan masyarakat, Chulalongkorn setuju untuk menyediakan ruang vendor di fasilitas baru dengan bayaran sewa yang sama seperti sebelumnya. Tetapi, ketika para pihak datang buat menandatangani kontrak untuk ruang terakhir, Chula bersikeras universitas tidak hendak menandatangani sampai kontrak yang tersedia dibatalkan. Vendor khawatir jika mereka setuju untuk mengakhiri kontrak, Chula akan menarik kembali janji kontrak terakhir. Akhirnya kontrak baru tidak ditandatangani. Vendor telah mengajukan kasus dalam Pengadilan Administratif untuk campur lengah, meskipun Chula mengajukan gugatan hati-hati kontra menuduh vendor berada di properti pribadi tanpa izin. Kasus-kasus tersebut saat ini sedang dalam pembahasan.

Divestasi Chula

Gentrifikasi Chulalongkorn juga mengancam institusi dan ruang adat lain tempat orang mencari nafkah. 5 Juli menandai hari terakhir pemutaran film di Teater Scala, tunggal teater art deco yang tertinggal di Thailand. Pada 2017, Scala diselamatkan dari sewa yang diakhiri oleh kampanye oleh pecinta film dan masyarakat umum, meskipun ia mulai membayar sewa ke Chula dengan tarif yang naik. Tak lama sebelum masa sewa sudah pada 2020, COVID-19 memaksa pemiliknya untuk tetap menutup teater dan mengembalikan tanahnya. Orang-orang sekarang murung atas apa yang akan dilakukan Chula dengan institusi unik itu, terutama setelah Wakil Rektor memberikan wawancara kepada pers Thailand yang menyatakan bahwa teater tersebut " tidak setua Wat Phra Kaew" dan tidak ada yang sejenis layak untuk dilestarikan.

Lapangan Suanluang juga menjelma sumber kontroversi 3 tahun berantakan. Suanluang Square adalah ruang dengan diiklankan oleh universitas sebagai real estat utama yang akan menjadikan banyak lalu lintas pejalan menduduki dari para mahasiswa. Universitas juga menjanjikan kampanye pemasaran untuk mengakui mahasiswa ke daerah tersebut. Tetapi para pengusaha yang berbondong-bondong merasa janji-janji ini tidak ada. Universitas mereka telah lalai memberi tahu mereka tentang perbaikan jalan dan masalah dengan pasokan listrik dalam daerah tersebut. Tidak ada persuasi pemasaran yang muncul. Banyak toko yang merugi dan menutup usahanya, meski menandatangani sewa selama 10 tahun.

Netiwit (salah satu penulis), sebagai mantan Ketua OSIS pernah mengundang para-para tenant di tanah Chulalongkorn ke sebuah forum di ruang kerap OSIS. Penyelenggaraan acara ini dikutip sebagai salah satu alasan pengurangan pokok perilaku yang menyebabkan pengusiran terkenal Netiwit dari posisinya.

Semua tindakan Chulalongkorn didukung oleh wacana " kemajuan. " Dalam kasus Kuil Chao Mae Tubtim, misalnya, para pejabat menyatakan bahwa penggunaan asap dalam ibadah adalah praktik yang tidak bugar dan berbahaya. Di bawah rencana induk Rektor saat ini, wilayah di sekitar universitas akan menjelma " kota pintar" yang membutuhkan penggusuran sejumlah besar orang dengan saat ini tinggal di sana. Penduduk desa dikecilkan hati oleh perang melawan kekuatan kapitalis dengan kuat dan legitimasi yang diperoleh universitas dari monarki (universitas bersandar pada narasi bahwa Rama VI menganugerahinya tanah itu. )

Untuk mencapai universitas yang adil, kita harus membayangkan universitas yang adil. Kami percaya bahwa kami harus memulai persuasi “Divest Chula” untuk memaksa Universitas Chulalongkorn menjauh dari investasi pembangunan yang merusak lingkungan dan mata pencaharian masyarakat, seperti yang diusulkan sebab Pitch Pongsawat. Mahasiswa dan itu yang terkena gentrifikasi harus memiliki suara dalam keputusan universitas. Pekerja Chula, mahasiswa saat ini, alumni dan penyewa harus bersama-sama membayangkan sebuah visi tentang seperti barang apa universitas itu seharusnya dan tanah air tempat mereka ingin tinggal, sambil menekan para administrator untuk menghadapi penderitaan yang datang dari pendirian tanpa konsultasi.